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塔西陀效应的书籍作品

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  一般认为此书写于公元80年前后,最近有的学者认为写于公元98年至102年之间,迄今尚无定论。

  在这部作品中,塔西佗通过探讨雄辩术在罗马帝国时期衰落的原因,揭示了罗马文风的演变、以及由这种文风的演变所反映出来社会风气的转变,并将此与罗马社会的兴衰相联系。

  他认为,在罗马共和时期,贵族们可以自由地发表自己的各种政见,所以那时候讲究雄辩术、散文的风格也因此而显得明朗和豪放。帝制建立以后,由于专制压迫日烈、文网日密、言论受到钳制,于是雄

  辩术和散文便日趋衰落,代之而起的则是诡辩和阿谀奉承。这部作品系统而集中地反映出塔西佗对帝制时期由于专制统治而导致的社会政治空气的不满。

  阿格里巴是公元1世纪末期罗马较有作为的军事家和政治家,曾于公元78年任执政官,并于同年出任罗马驻不列颠的总督。在任期间,连年对当地居民用兵、加强了罗马对不列颠的统治。塔西佗在书中用了大量的篇幅叙述他岳父的军功和政绩,把他写成了一个完美的人物,对他的道德品质做了不遗余力的赞颂,企图以他为例来说明“即使在之下,也可能存在不同流合污、不阿谀奉承的伟大人物。”

  这部作品同时还记载了不列颠岛上的早期居民的生活习俗及其社会制度、岛上的地理风貌等,为后来的民俗学、人类学和地理学都提供了宝贵的资料。我们也可以从中看到罗马帝国当时经营不列颠的经过。

  这部作品的全名为《论日耳曼人的起源、分布地区和风俗习惯》(De origine et situ Germanorum),也发表于公元98年。这是现存的有关古代日耳曼人的社会组织、经济生活、

  当时的日耳曼人正处于从氏族社会向国家转变的过程之中,在社会生活上还保持着大量的原始时代的遗风。然而在塔西佗的笔下,他们生机勃勃、富于战斗精神,与当时罗马人社会中普遍存在的腐化堕落的情形形成了鲜明的对比:一个是新兴的、蒸蒸日上的社会,另一个则是没落的、江河日下的社会。

  《日耳曼尼亚志》的篇幅虽然不大,但记述得简明扼要、鲜明生动,具有极高的史料价值,尤其在记录日耳曼人的风俗习惯和经济生活方面,保存了极有价值的资料。恩格斯在写作《家庭、私有制和国家的起源》以及《论古代日耳曼人的历史》等著作的时候,就把它作为主要史料之一。另外,《日耳曼尼亚志》中对日耳曼人的起源和传播的描述,还成了后来日耳曼起源说和罗马起源说这一历史论争中的重要证据。文艺复兴运动时期,人文主义学者波吉奥、阿斯科利和塞尔蒂斯等人发现了塔西佗的这部著作,并将它整理出版以后,又引起了高卢起源说和条顿起源说的争论。在19世纪,德国和法国围绕着阿尔萨斯和洛林的归属问题发生冲突的时候,双方又都把这部著作作为

  一般认为,此书的写作始于公元102年,完成于公元109年。全书共12卷(一说14卷),今仅存前4卷和第5卷的开头部分。它涉及的时间范围始自公元68年尼禄之死,止于公元96年图密善(Domitian)之死。

  内容包括整个弗拉维王朝(Flavian Dynasty)的史事。但是现在的残留部分的内容只到公元70年8月为止。塔西佗在此书中记载的都是当代的史事,其中有许多都是他亲身经历过的,尽管有些地方略嫌主观,但基本上是信史实录。

  此书是塔西佗写的第1部正式的历史著作,书名虽被定为《历史》,但体裁仍是当时通行的编年体,与他后来写的《编年史》并无差异,以致于他为了保持年代顺序的整齐、在许多地方不得不中断叙事的情节、进行分段叙述。

  此书的写作时间大约在公元115年至117年之间。全书共16卷,目前完整地保留下来的只有第1卷至第4卷、第11卷至第15卷,以及第5卷、第6卷和第16卷的残篇。

  此书所叙述的史事,始于公元14年奥古斯都之死和提比略(Tiberius)继位,止

  于公元68年尼禄之死,恰好与《历史》的叙事年代相衔接,包括整个克劳狄王朝的史事。

  《编年史》是塔西佗晚年的作品,从叙事的年代顺序上看,它叙述的内容早于《历史》,然而它的写作时间却晚于《历史》。这是因为:塔西佗开始写历史著作的时候恰好是弗拉维王朝垮台之后不久,弗拉维王朝(尤其是图密善)的残暴统治,对塔西佗来说是难以忘怀的,他写《历史》是为了痛定思痛,是对一次痛苦回忆的记述。之后,他为了进一步探索之所以演变、发展的经过,才又回过头来撰写了帝国初期的历史。

  将《历史》和《编年史》合在一起,塔西佗所叙述的史事上起公元14年,下迄公元98年,大致包括了公元1世纪罗马帝国的历史。在这两部著作里,塔西佗对自己生活的时代所持有的批判态度表现得更加明显。他以史学家的眼光和洞察力,对罗马帝国初期的社会状况和黑暗面作了形象的描述和深刻的揭露。